编者按：“今朝五月复端午，随众生心解分布棕子。虽然， 应所知， 要须一一知来处。且道从什么处来？”佛教在端午这天也吃粽子。禅的世界翠竹黄花尽是真如， 端午自然也入般若。端午节到来，小编为您奉上禅师们的无上法味。

端午时节，般若味重重。（图片来源：凤凰网佛教）

来源：凤凰网佛教综合

真净克文

今朝五月复端午，随众生心解分布；粽子虽然应所知，要须一一知来处。且道从什么处来？蓦拈拄杖云：若知拄杖子来处，即知一切法来处。所以随众生心，应所知量，循业发现，只如大众从什么处发现？一一分明在目前。若知发现，不妨奇特；若也不知，何名出家。遂掷下云：只者末后一着，也大难会。喝一喝，下座。

注：真净克文（1025～1102）北宋临济宗黄龙派僧。俗姓郑，号云庵，陜州阌乡（河南省阌乡县）人。初投复州（湖北省）北塔广公出家，后参积翠黄龙慧南，嗣其法。因机锋锐利，人称文关西。尝居高安洞山寺、圣寿寺、泐潭宝峰禅院等刹，颇得宰相王安石、张商英之推崇。崇宁元年十月十六日示寂，年七十八，法腊五十二，赐号“真净禅师”。塔于泐潭新丰。后人习称之为“真净克文”。

五祖法演

今日端午节，白云有一道神符，也有些小灵验，不敢隐藏，举似诸人：一要今上皇帝太后圣躬万岁，二要合朝卿相文武百官州县寀寮常居禄位，三要万民乐业雨顺风调。有个符使却来报白云道：诸处尽去遍，只为神通小，不奈一件事何。遂问他是甚事，使云：禅和子鼻孔辽天。白云向伊说：莫道你，我尚不奈何。然虽如是，泽广藏山，理能伏豹，毕竟如何？一抽三，二添四，黄牛角向天，八脚垂过鼻。急急下座。

注：五祖法演（1024～1104）北宋临济宗杨岐派僧。俗姓邓，名绵河，今四川绵阳人，少年出家，35岁时落发受具，住成都习《百法》、《唯识》学，后游方各地，历时十数载。最后经浮山法远禅师指点，得法于白云守端禅师，言下契悟，最后成为杨岐派法嗣。先后住持安徽舒州白云山和湖北黄梅县五祖寺等处，往来于舒州各地传法，被后人称为“五祖法演”。五祖法演禅师法嗣颇多，特以佛眼清远、佛鉴慧勤、佛果克勤最为着名，有演门“三佛”之称。

圆悟克勤

新月如钩，轻云映火；山前麦熟，筐里蚕缲；田夫急急栽苗，柳岸垂垂之线；风调雨顺，盗贼消禳。我辈林下之人。一饷非常庆快。才作此语，蓦地有个符使出来道：山前诸处五瘟行疫病太甚，欲就和尚觅个神符往前驱逐。山僧遂以拄杖画一圆相与之，瞥然不见。逡巡却来道：五瘟疫鬼已驱向他方世界去也，只有一事待请益和尚，此灵验神符从何处得来？山僧劈脊便打，当下灭迹消声。因行掉臂，成个颂子：五月五日天中节，赤口毒舌尽消灭，五月五日午时书，放下蛇头捋虎须。

注：圆悟克勤（1063～1135）北宋临济宗杨岐派僧。俗姓骆，字无着。法名克勤。崇宁县（今成都郫县唐昌镇附近，北宋末年属彭州）人。幼时即于妙寂院依自省法师出家，受具足戒之后，于成都依圆明法师学习经论。其后至五祖山，参谒法演禅师，蒙其印证，随后弘法于四川、湖北等地，晚年住持成都昭觉寺。声名卓着，皇帝多次召其问法，并赐紫衣和“佛果禅师”之号，后又赐号“圆悟”，去世后谥号“真觉禅师”。圆悟克勤与佛鉴慧勤、佛眼清远二禅师齐名，世有演门“三佛”之称。

佛眼清远

今日端午，世间人钉桃符、书门阃；使万邪不窥其户，百鬼不入其门。世间人又使针烧炙、采药登山；使万病不干其体，疫疠不入其身。遂失声叫曰：阿㖿㖿！阿㖿㖿！尽大地人烧破皮肉，教山僧受无限苦痛。

昔楚大夫以忠言不用，沉于湘江，后人哀之，以竹筒盛饭系五色丝祭之，风俗至今流传不断。遂呕吐数声，曰：世间人吃却米粽，教老僧胀破肚皮。

大众！别人烧炙别人吃物，为甚么龙门长老受痛受饱？未能情忘缘虑，事出见闻，于此门中遂为戏论。岂不见先圣有言曰：怀州牛吃禾，益州马腹胀，天下觅医人，灸猪左膊上。何也？远走不如近匍匐。久立。

注：佛眼清远(1067～1120)北宋临济宗杨岐派僧。俗姓李，四川临卭人。十四岁出家，初随毗尼法师学律，后参五祖法演禅师。雨夜读《传灯录》，至“破灶堕”因缘，忽拨火大悟。后住崇宁万寿寺，不久迁至龙门寺，世称“龙门清远”。宋徽宗政和八年（1118年），敕住和州（今安徽和县）褒禅寺，并赐号“佛眼禅师”。宋徽宗宣和二年（1120年）示寂，世寿五十四，僧腊四十。

恕中无愠

龙牙和尚云：学道先须有悟由，还如曾斗快龙舟；虽然旧阁闲田地，一度赢来方始休。大小龙牙，见地不脱，坐在者里。山僧不惜眉毛，为他拨开一路，便见功超一切、道绝名言。乃云：迷悟从来总自由，要须平地上行舟，乾坤儱侗无今古，千载清风卒未休。就中忽有出来道，瑞岩也是钉桩摇橹，阿嗬嗬；将谓无人，便下座。

注：恕中无愠（1309～1386）明初临济宗僧。俗姓陈，字恕中，号空室，台州人。早年随元叟行端出家，后在江浙一带参禅，阅读经典“凡经十载，以博达着名”。他在竺元妙道的指导下，由参“狗子无佛性”话头得悟。曾先后主持象山灵岩广福禅寺和台州瑞岩净土禅寺。