来源/佛教在线

如果你是修习禅宗的人，在禅习圈子跑的人，那经常能听到的一句话，就是“千万不要走火入魔”。也就是说在修习佛教这么多的法门中，以禅宗最易入魔。所以很多想修禅的人，听到这句话，既想修习禅宗，又怕修习禅宗，怕走火入魔。如果直接问他们，为何有这种想法时，他们就直言告之，那是因为没有修习禅宗的大德指导，所以才怕。粗听起来，有道理。但仔细来看，还是应当归结于对佛教的了解不够，修习禅的起心不对。他们修习禅的目的不是从心地上起修，去明心见性，而是追求神通，或者在禅定看到或感到未知的情况下而产生害怕。其实这些原本是子乌虚，捕风捉影的事，颠倒了心性，在禅宗有句话叫“鬼窟的活计”就是这个意思，如果遇到这种情况，压根儿没有必要去害怕的。假如你在修习禅宗，遇到这些颠倒的事，虚幻的事，而产生惧怕时，那在这里就供养几个扶手给你，让你走出困境，走出迷境，而入大道。说的这几个方法，目的和道理是一样的，无疑让你明心见性，不被颠倒，不被迷惑。这几个扶手，都是历代祖师大德给我们留下的法宝，下面作个介绍，如果欲修习禅宗，这几个介绍会对习禅者有所帮助。
    《金刚般若波罗蜜经》里有句“凡所有的相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”，这是修习禅宗路上的第一个扶手。世上一切皆缘起，皆没有自性，缘起性空。所以呈现在我们面前，没有一个是真实的，都是虚幻不实的，就是我们执着这个色身，也是不实在的。这个色身是假我，是四大、五蕴和合的假我。这五蕴本是空的，这四大本是假的，非真非常非有。禅宗四祖道信祖师在《入道安心要方便法门》是这样说的：“此身是四大、五阴之所合，终归无常，不得自在。虽未坏灭，毕竟是空……应常观自身空净如影，可见不可得。智从影中生，毕竟无所所，不动而应物，变化无有穷。空中生六根，六根亦空寂，所对六尘境，了知是梦幻。”
    刚修习禅宗的人，都会遇到这种情况。双腿盘上去，还没有几分钟。就感到腿子疼痛难忍，全身紧张。其实这主要是心里上有放不下的，正因为放不下，就会本不是很疼，也会感到腿子疼痛得受不了。如果你观想这疼是假的，是虚幻的，那就不会让疼这个缠身，即使很疼时，作了这种观想，那疼也就没有什么可怕的。如果是专心用功盘道，那就能万缘放下，疼来疼去，不去管他，就会水到渠成。如果实在受不了，放不下时，暂时的功夫对付不了这疼痛时，还可以用别的办法去对治，那就是以妄对妄，打个坚守的妄想来对治这疼痛，当功夫纯熟时，最后这妄念也要除去。
    很多有经验的过来的修禅人，就知道如何以妄治妄。当结腿双坐时，疼痛来时，实在难忍时。要么心里默念心经，要么默诵阿弥陀佛经，一字一字从脑海中经过，字字清楚，历历分明。这样就会把全身的注意力集中起来，那疼痛的感觉就会慢慢消去。如是修习，天长日久，功夫就会纯熟起来，就会随起随坐，入三昧定。
    修习禅宗的都知道，在修习禅的路上，会遇到很障碍，面对这些障碍时，如何办呢？那就是祖师告诉我们的：“它有千般伎俩，我有一法-----不理”。这是修习禅的第二扶手。
    如果我们是初修习禅的，那我们的功夫，我们的善根，是无法与我们无始以来的无明，无始以来的习气，无始以来的妄想抗衡的。如果就单说这无明这妄想，不要说谈前辈子的，就是在现世，这一辈子，每天，每时，所打的妄想也比天上的星星还多，比牛身上的毛还多。而我们去修习禅，就算我们童真入道，那算一下，又有多少时间放在功夫上呢？如果我们抽空去打禅七，又有多少时间在用真正的用功办道呢？这办道的时间，在我们全部的生命中所占的比例极少极少的。如果去作下比较，就会感到十分的惭愧，我们所用的功是多么的幼稚和平庸，而那无明，那妄想，却总不经意，却无意中跳进来。
    这些无明，这些妄想，就是我们修习禅的路上的“敌人”，这些妄想，都会以种种形式，种种形相来干扰我们的禅修。虽然我们明知这些是相，这些妄想，是虚幻不实的，是我们应当在除掉的。但是我们那如此浅的功夫，又如何面对这强大的“敌人”呢？又如何去对付这来势凶猛的入侵之“敌”呢？来果禅师在一次开示说，在这场战争中，那就是我们一人面对的是万人敌，那我们一个人如何与这万人敌，亿人敌作斗争呢？在这种情况下，我们应当这样，自己专门办自己的道，任它千敌，万敌，我就是一法“它有千般伎俩，我有一法----不理”。
    如果要我们从现实生活中，找这样的例子，那是很多的。譬如有人骂你，毁谤你，折腾你，你只管听，你不去理他，像块石头一样。那别人骂你不到半个小时，不到一个小时，就会受不了，就会自己败下阵来。所以我们应当从这里受到启发，当烦恼来时，当妄想来时，当无明来时，你不去管它，不理它，就是了，“它有千般伎俩，我有一法----不理。”
    修习禅的人都知道，修禅的路上，是有一路风光的，总会出现种种境界。面对这种种境界，我们应当如何办呢？那就是“佛来佛斩，魔来摩斩”。这是修习禅的第三扶手。
    普通修习禅的，当遇到不好的境界时，都会这是魔境。当遇到好的境界时，会认为这是佛境。其实，都不应当泥于这境界上。刚开始修习禅宗，因为你想上进，想成佛，所以魔就想来干扰你，魔不想你上进，不想你成佛，魔想要是你成为魔子魔孙，所以你修习禅，魔就会来破坏，如果都成佛了，那魔的宫殿不是空了吗？所以魔就会现种种魔境，来引诱你，让你不安宁。面对这种魔境，那应当如何办呢？那就是回避它，只知道专心用功办道，斩掉他。
    如果在修习时，有了好的境界，譬如见到佛来加持，见到佛来接引，见到佛光了，见到了莲花了，或有轻安，等好的境界，那我们又如何去面对呢？这的确是好的境界，也是平时我们想求都求不到这的境界，在禅宗里有，如来禅，有祖师禅，在祖师禅中看来，如果遇到这种好的境界，也是要斩掉的。因为这好的境界未必就是佛境界，也可能是魔幻化成佛境界来扰乱你，让你误入迷途。即使不是魔来幻化，即使是你平时修来的功德的感应，也不应当执着这种境界。《金刚经》上讲“法尚应舍，何况非法”。如果要想一层一层地上进，那就在站在比原来的更高些，而不要执着原有的境界，如果你执着原有的境界，就不会进步，“欲穷千里目，更上一层楼”。禅宗，常讲，这一路途的风，就是再好，再迷人，只要你还没有到家，还没有明心见性，那就不要执着这风光，如果执着这风光，就永远不会到家，所以佛来也斩掉的，而要专心用功，不管他。
    近代禅宗大德中有虚云和尚，还有来果禅师，这都是公认开了悟的人。来果禅师和虚云和尚都很多关于禅宗方面的开示，其中来果禅师有句说：“一个话头就能把你送来家”，这可作为修习禅宗路上的第四把扶手。来果禅师不但这样讲，还亲自这样作了，有自己的亲身体会，这让后来的修禅者有更亲切的实用。
    如果习禅者，能专注一个话头，专参一个话头，在一个话头上用功会，那就会不管禅路上风光多么精彩，境界多么迷人，多不会被其动乱，那明心见性可期，开悟有望。在禅宗有一个公案，叫老鼠啃棺材，如果老鼠只死死地啃棺材一个地方，那棺材也会啃破，如果习禅者，只参一个话头，不断地用功，不断地啃，那就能成就，就能突破。
    如果象渔夫一样，三天打鱼两天晒网，这里弄弄，那里啃啃，浅尝则止，蜻蜓点水，那这就没有多大的功效，那离开悟，离见性，就遥不可及的。只有一心专啃，一心专参，在自性上用功夫，万缘放下，那就有成功的希望。
    上面讲的几个习禅扶手，既有经上所讲，又有祖师所述，其目的无非一个，令参禅者早证自性，究竟解脱。只要我们一心用功办道，不被外界，内在的境界所转，自会成就。这几点，也正是把禅宗的直指人心，见性成佛的道理用另的方式说明出来了。如果我们习禅者，能信得及，放得下，持得住，以祖师为榜样，以佛菩萨祖师给我的方向盘作导引，这样我们就是光明在前，方向正确，坚持下去自有见性成佛的一天。